¿Sigmund Freud era n o-marxista?   J. Ignacio Mancilla   "… lo único cierto es que no soy marxista ". Karl Marx.   Marx joven (1836), tomada de Wikipedia. Me voy a ocupar, ahora, de los dos maestros  de la sospecha que al lado de Freud hacen un triunvirato bastante peculiar –en el orden del pensamiento- y ciertamente afamado. Primero de Karl Marx y luego de Friedrich Nietzsche, cuya relación fue y sigue siendo tan problemática, incluso más   que la de Marx mismo. Cosa que puede verse en el hecho de que Freud menciona a Marx solamente en dos ocasiones, de forma directa; ello en la conferencia 35, que lleva por título En torno de una cosmovisión , la última de dichas conferencias y que tiene sus bemoles y particularidades en lo tocante a la cuestión de lo social. Mientras que en el caso de Nietzsche podemos constatar 15 menciones, mismas que detallaré cuando me ocupe del filósofo del enorme bigote. Pero conviene que haga una síntesis muy apretada –me van a

  Devenir mujer: Cuerpo a cuerpo con la madre Por: Areli Nohemí Gutiérrez Rodríguez Freud nos menciona el complejo proceso de devenir mujer, como resultado de un momento pre-edípico donde la vuelta hacia el padre es lo que marcaría el inicio de la feminidad; ya que en un inicio todos somos bisexuales, la niña goza de masturbaciones por medio de un clítoris, después vendrá la aceptación de la vagina.   Así, nuestra forma de amar-odiar, de igual manera, proviene -como mujeres- de este primer vínculo materno, al cual nos terminamos identificando.   En esta misma tesitura, me viene a la mente, la situación en que veo a las niñas en su relación con las madres; en la que se perciben situaciones de odio, sin comprensión, ante una madre. ¿Qué madre no ha sentido, también, este rencor-odio y reproche de su hija hacia ella?, siendo este sentimiento tan intenso, al grado de manifestarlo con palabras, pero que, sin embargo, se viven y vienen desde un sujeto y cuerpo tomado por la angustia.

Armando Correa Santillán   Existe un escrito de Sigmund Freud que llega por medio de una traducción, nunca se encontró el original en alemán. La traducción es al húngaro, al parecer realizada por Ferenczi; el título del escrito, ¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la universidad? [1] Texto breve, en el que se trata la conveniencia de la enseñanza del psicoanálisis en la universidad.           Por el lado del psicoanálisis, dicha enseñanza traería una «satisfacción moral» por su inscripción en el espacio universitario, sin embargo, se puede prescindir de tal espacio para la formación de psicoanalistas, ya que estos pueden formarse « con el estudio de la bibliografía respectiva», «en las sesiones científicas de las asociaciones psicoanalíticas» y con «el contacto personal con los miembros experimentados de estas» [2] (no especifica si el contacto será solo académico y profesional). La experiencia práctica se obtendrá por medio del propio análisis y ejerciendo como analista bajo

  Ciertas obras hacen cisma al pensamiento: lo sacuden, lo martillean, lo dinamitan; otras lo tocan con tal gentileza y cordialidad que se conmueve y cambia de lugar. Si alguien estuvo a la altura de ello fue Michel Foucault, pues mientras su escritura se alzaba hasta tocar el fuego del sol, algunos de sus intereses apuntaron a los márgenes malditos, a lo abyecto, lo prohibido, lo silenciado. El francés hereda algunas improntas que resultan tanto valiosas y seductoras como aterradoras. Ambos filones son consecuencia de su doble movimiento de inmersión y elevamiento. Si sus obras son seductoras es por el abordaje y metodología tan fina, puntual e incisiva; si son terribles es porque esa belleza pudiera reflejar, momentáneamente, cierta idea de completitud, como si la posibilidad de ir más allá estuviera vetada. En un esfuerzo de lectura, René Major hace un homenaje, pero no uno donde se elogie al hombre o la magnificencia de su obra, sino aquel que se ocupa de la lectura de las fractur